Aine, toisin sanoen aine, on yksi olemisen perustoista; henki tai tietoisuus vastustaa sitä. Aineen perustan ymmärtäminen on jonkin verran erilainen riippuen siitä, katsotaanko sitä idealismin vai materialismin yhteydessä.
Aine filosofiassa
Sana asia tulee latinalaisesta materiasta, joka tarkoittaa "substanssia". Tämä termi tarkoittaa fyysistä substanssia, toisin sanoen olemista, kaikkea, mikä on läsnä maailmassa ja esiintyy siinä suorassa suoritusmuodossa. Voimme sanoa, että perinteisessä mielessä aine on kaikki mitä voidaan nähdä ja koskettaa.
Filosofiassa todellisuus on yleensä jaettu subjektiiviseksi ja objektiiviseksi. Materialismissa subjektiivinen todellisuus on tietoisuutta ja objektiivinen todellisuus on ainetta. Aine (kuten kaikki olemassa oleva) määrää tietoisuuden, se on ensisijainen, koska se esiintyy tajunnasta tai hengestä riippumatta. Tietoisuus on aineen tuote, se luottaa siihen, mutta sitä ei voi olla ilman sitä.
Idealismissa päinvastoin, tietoisuus on objektiivista todellisuutta ja aine on subjektiivista. Henki eli tietoisuus on ensisijainen, henki luo ainetta, ja objektiivinen todellisuus itsessään riippuu tajunnasta. Toisin sanoen kaiken olemassa olevan määrää henki, tietoisuus tai ajatukset.
Tärkein ero idealismin ja materialismin välillä on juuri tässä hetkessä. Ilman tätä eroa on melko vaikea ymmärtää aineen roolia olemisen perustana filosofisessa ymmärryksessä. Joskus myös aine tarkoittaa kaikkea olemassa olevaa, tavallaan yleistävän sekä hengen että aineen. Tämä on olennainen termi.
Aineiden ymmärtämisen historia
Muinaiset kreikkalaiset esittivät ensimmäisenä aineen käsitteen. Esimerkiksi Democritus ja Leucippus totesivat, että koko maailma koostuu hiukkasista (atomismista) ja nämä hiukkaset ovat ainetta. Platon esitteli aineen käsitteen vastustaakseen sitä ideoiden maailmaan. Aristoteles uskoi, että aine on ikuinen, se esiintyy objektiivisesti ja itsestään riippumatta.
Keskiajalla pääosin uskonnollinen filosofia kehittyi, joten asiaa tarkasteltiin kristillisyyden yhteydessä uskonnollisten dogmojen kanssa.
Myöhemmät filosofit yrittivät tutkia ainetta korostaen sen ominaisuuksia, esimerkiksi Hobbes kirjoitti, että aineelle on ominaista laajentuminen. Hän jakoi aineen myös primaariseen ja toissijaiseen, ja ensimmäinen aine on yleensä kaikki, mikä täyttää maailmankaikkeuden, eräänlainen maailmankaikkeus. Ja toinen on se, mikä on käytettävissä suoraa havainnointia varten.
Oli myös niitä, jotka yleensä kielsivät asian. Näihin kuului George Berkeley. Hän kirjoitti, että aineen käsitys perustuu vain siihen tosiasiaan, että subjektiivinen henki havaitsee ideat aineellisina. Aineita, kuten hän väitti, ei ole ollenkaan.
Valaistumisen aikana ainetta alettiin tarkastella maailman hämmästyttävän monimuotoisuuden näkökulmasta. Diderot kirjoitti, että aine on olemassa vain sen monimuotoisuudessa, ellei sitä olisi siellä, ainetta ei olisi.
Tieteen edistyminen ja sellaisten ilmiöiden tutkiminen, joita ei voida nähdä silmillä, työnsivät ihmiset ajatukseen siitä, että idealismi voittaa. Kant järjesti tämän sekaannuksen erottamalla loogisen ja fyysisen aineen. Samanaikaisesti hän oli dualisti eli tunnisti aineen ja hengen olemassaolon samanaikaisesti.
