Tuhannet ihmiset käyvät pyhissä paikoissa vuosittain. Näihin kuuluvat temppelit ja luostarit, joissa voit palvoa pyhiä pyhäinjäännöksiä. Monet tulevat toiveidensa, toiveidensa kanssa uskossa mahdollisuuteen ihmeelliseen parantumiseen parantumattomasta taudista - tällainen on usko pyhiin pyhäinjäännöksiin liittyviin ihmeisiin.
Kristillisyydessä on tapana kutsua kirkon kanonisoimien ihmisten jäännöksiä pyhiksi pyhäinjäännöksiksi. Tätä termiä voidaan kuitenkin soveltaa paitsi ruumiillisiin jäännöksiin sinänsä, myös pyhän henkilökohtaisiin tavaroihin, hänen vaatteisiinsa - toisin sanoen mihin tahansa aineelliseen esineeseen, joka joutui kosketuksiin pyhän kanssa.
Pyhien pyhäinjäännösten alkuperä
Kristillinen kirkko (toisin kuin jotkut harhaoppiset liikkeet) ei koskaan pitänyt ihmisen fyysistä kehoa huonona, syntisenä "määritelmänsä mukaan" ja pahan lähteenä. Päinvastoin, ruumis on”Pyhän Hengen temppeli”, ja sen syntisyyden aste määräytyy yksinomaan siinä asuvan sielun syntisyydestä. Päinvastoin, jos henkilö elää vanhurskasta elämää, suorittaa teon Jumalan nimissä, hankki Jumalan armon, niin tämä armo ulottuu paitsi sieluun myös pyhän ihmisen ruumiiseen. Ja jopa pyhän kuoleman jälkeen hänen jäännöksensä (kirkon slaavilaiset "pyhäinjäännökset") ovat edelleen armon lähde.
Siksi sen kannattajat ovat kristillisen uskon olemassaolon ensimmäisistä vuosisatoista lähtien säilyttäneet huolellisesti askeettien jäännökset. Usein nämä olivat erillisiä luita tai jopa tuhkaa - loppujen lopuksi monet marttyyreista poltettiin tai heitettiin saalistajien armoon.
Myöhemmin he alkoivat kohdella paitsi marttyyrien, myös muiden pyhien jäännöksiä samalla tavalla.
Pyhäinjäännökset
Kunnioitus kirkon pyhiin pyhäinjäännöksiin ilmaistaan paitsi niiden säilyttämisessä myös perustamalla kirkon juhlapäivät, jotka on omistettu tämän tai pyhän pyhäinjäännösten hankkimiselle tai siirtämiselle, kappeleiden, temppelien ja luostarien rakentamisessa pyhäinjäännöksiä, jäännöshiukkasten asettamisessa kirkon valtaistuimen perusta.
Pyhiin pyhäinjäännöksiin liittyy monia tarinoita ihmeistä. Kyse ei ole aina ihmeellisistä parantumisista. Esimerkiksi keisari Constantiusin hallituskaudella Antiokiassa tapahtui katastrofaalinen moraalin heikkeneminen, paluu pakanallisiin rituaaleihin, hillitön orgia entisten pakanallisten kulttien paikoissa. Mutta heti kun basilika rakennettiin niihin osiin, joihin pyhän marttyyri Babilan pyhäinjäännökset siirrettiin, ja orgiat pysähtyivät! Ehkä ihmiset vain tunsivat häpeää, tai ehkä pyhien pyhäinjäännösten armo vaikutti heihin todella - mutta tavoite saavutettiin tavalla tai toisella.
Usein pyhät pyhäinjäännökset esitetään pyhien katoamattomina ruumiina. Alun perin ortodoksisessa kirkossa ei ollut sellaista ajatusta; se levisi suhteellisen myöhään - 1700--1900-luvuilla. Ehkä tämä idea tuli lännestä, ortodoksinen papisto yritti epäonnistuneesti taistella sitä vastaan. Tällä taikauskolla oli kielteinen rooli lokakuun vallankumouksen jälkeen. Uuden hallituksen edustajat pyrkivät "paljastamaan kirkkomiehien valheita" turvautuivat usein syövän julkiseen leikkaamiseen pyhillä pyhäinjäännöksillä. Uskovat näkivät luita odotettujen katoamattomien ruumiiden sijaan, ja monet saattoivat jopa kääntyä pois uskosta.
Joissakin tapauksissa pyhäinjälkien katoamattomuus tapahtuu, mutta tätä pidetään erityisenä ihmeenä eikä pakollisena kanonisointipohjana.
